三纲五常对对人生观的影响

将君臣、父子、夫妻六者搁一起，是孟子和韩非子，孟子：父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。好似没有现代人解释的“三纲五常”之意。韩非子：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱。”几乎 “三纲”的最早版权当属韩非子。

子曰：“君君；臣臣；父父，子子”、又曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”、 再曰：“事君尽礼，人以为谄也。”这就是孔子的君臣父子关系。孔子也说得明白：事君尽礼尽忠，别人以为谄媚。君臣关系好似合同，双方都要制约。君行君道、臣行臣道。君礼待臣，臣忠于君。加上孟子的：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”、“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等，构成儒家的君臣关系，即君臣父子，各尽其道，君若为汤武，臣则为伊姜；君若为桀纣，臣则为汤武。

《孝经?谏诤》中，曾子曰：“敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则天不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。”

这里君臣父子关系再次说得很清楚，大约翻译一下。曾子说：“冒昧问一下，儿子一味遵从父命，就称得上孝顺吗？”孔子说：这是甚么话？而且重复一遍这是甚么话？在节约文字的文言文中是罕见的。孔子接着说，从前天子身边有几个直言相谏的诤臣，纵天子无道，也不会失天下；诸侯有诤臣几人，即是个无道君主，也不会失国；卿大夫有3位谏属，即使无道也不会失家。士人有争友，不会丧失好名声；父亲有敢于直言力争的儿子，能使父亲不陷于不义之中。故父亲做不义之事，儿子不可以不劝争力阻；君王做不义之事，臣子不可以不直言谏争。对于不义之事，一定要谏争劝阻。如只遵从父命，又怎称得上孝顺？”

如果孔孟真正说过：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。那么，将他们推为圣人的华夏民族还有必要存在几千年吗？

君由推举、继承、禅让、篡位、夺权、选举等方法产生，儒家的大同社会“选贤与能，讲信修睦”， 社会管理者的先决条件由品德与才能而决定，传贤不传子。孔子对禅让的尧、舜、禹是赞赏的。子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”［“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”那么当时如果有选举的话，孔子会赞同吗？大抵不会反对。并且儒学不同于耶稣教，从未实行个政教合一。

意思形态者多认为只要是君臣就是封建落后的，君不见很多发达国家至今仍行君主立宪制，诸如：英国、挪威、瑞典、丹麦、荷兰、比利时、卢森堡、西班牙、日本等等，国民依然供奉着他们的君王，影响他们的道德与发达吗？

“君使臣以礼，臣事君以忠”，姬昌父子与姜尚、小白与管仲、刘备与孔明堪称楷模，姜尚、管仲、孔明都获得相父（“尚父”“仲父”）的尊称。从宋明二朝也可以看出，终宋一朝320年，善待大臣，不杀文官，厓山之战，数十万人陪幼小的皇帝赵昺跳海殉国；而明一朝，苛刻待臣，设置东西内行厂、加上锦衣卫，还在朝堂之上打大臣屁股，李闯进京之际，已是成人且坐龙位近二十年的由检同志撞钟，却无一臣前来伴驾，仅一宦官陪同自缢，虽然这种君王死社稷的精神可敬，但因果却早已结下。