黄庭坚生平思想

他的政治态度与苏轼相近，他不大赞成王安石变法，但关心国事，同情人民，为人有抱负，有识见，讲操守。丈夫存远大，胸次要落落,今年贫到骨,豪气似元龙（《次韵杨明叔见饯》），可看作他的自我写照。他身临逆境。能安贫乐贱，泰然自处，不以得丧休戚芥蒂其中（《豫章先生传》）。一生承受了儒学思想的影响，对禅学也濡染较深。黄庭坚在《答洪驹父书》中说：自作语最难，老杜作诗,退之作文,无一字无来处，虽取古人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也。

《冷斋夜话》还载有黄庭坚的夺胎换骨法，被江西诗派奉为创作纲领，曾对后来作者发生过消极影响。其实，夺胎换骨说，不见于山谷的著作中，未必是他诗歌创作的重要主张。而在谈论点铁成金的那封信中他还说：凡作一文，皆须有宗有趣，即自有主旨；又说古之能为文章者，真能陶冶万物。正因作者自有主旨，所以虽取古人陈言，只是作为供陶冶之物。所以他的论文并不忽视社会作用，认为文章应规摹远大，必有为而后作（《王定国文集序》）。以此他赞佩杜诗善陈时事(《潘子真诗话》引)。对理与辞的关系，肯定以理为主，理得而辞顺（《与王观复书》）。

他又认为诗者人之情性（《书王知载朐山杂咏后》），文章本心术，万古无辙迹（《寄晁元忠》）。黄庭坚还说过好作奇语，自是文章病，无斧凿痕，乃为佳耳（《与王观复书》）的话，主张矢诗写予心，庄语不加绮（《次韵定国闻苏子由卧病绩溪》），不雕而常自然（《苏李画枯木道士赋》）。

生平：黄庭坚(1045～1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章，洪州分宁(今江西修水)人。英宗治平四年(1067)进士，调叶县尉。神宗熙宁五年(1072)，除北京国子监教授。元丰三年(1080)，改知吉州太和县。六年，移监德州德平镇。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。逾年迁著作佐郎，加集贤校理。擢起居舍人、秘书丞。绍圣二年(1095)，新党谓其修史“多诬”，以元祐党人贬涪州别驾，安置黔州。元符三年(1100)，徽宗即位，召还，不久以文字罪除名，羁管宜州。崇宁四年(1105)，卒于贬所。黄庭坚擅文章、诗词，工书法。诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习，开一代风气，为江西诗派创始人。早年受知于苏轼，与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”，诗与苏轼并称“苏黄”。著有《豫章黄先生文集》《山谷琴趣外篇》。

总起来看，黄庭坚的一生大致可以元祐八年(1093)哲宗亲政分为前后两期。前期较为顺利;后期除徽宗即位初时，余则长期被贬。

思想：黄庭坚的思想以儒家为主，圆融佛、道两家，构成“外圆内方”的独特思想，即内心洞达世事，外表和光同尘，特别强调“正心”“克己”“静虑”等。他的一些“自白”说明了这点：俗里光尘合，胸中泾渭分。(《次韵答王慎中》)胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。(《戏效禅月作远公咏》)大概佛法与《论语》《周易》意旨不远。(《与王雍提举》)古人学问，亦别无用处，举其心以加诸彼而已。(《与胡少汲书》)

黄庭坚的性格与政治态度和苏轼相类，都比较超脱，不以贬谪为意。他虽属旧党，却对新旧党争持较公允的态度。

黄庭坚思想重视学习杜甫的诗法，强调点铁成金，夺胎换骨，化腐朽为神奇，重视用典故

思想性方面，黄庭坚的主张十分明确，他认为——

随人作计终后人，自成一家始逼真。