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(孟子 滕文公上)许行
有为[wéi]神农之言者许行,自楚之滕(téng),踵(zhǒng)门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛(chán)而为氓(méng)。”文公与之处(chù)。其徒数十人,皆衣(yì)褐(hè),捆屦(jù)织席以为食。
陈良之徒陈相(xiàng),与其弟辛,负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓(méng)。”
陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔(yōng)飧(sūn)而治。今也,滕有仓廪(lǐn)府库,则是厉民而以自养也,恶(wū)得贤!”
孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”
曰:“然。”
“许子必织布然后衣(yì)乎?”
曰:“否。许子衣(yì)褐。”
“许子冠(guàn)乎?”
曰:“冠(guàn)。”
曰:“奚冠(guàn)?”
曰:“冠(guàn)素。”
曰:“自织之与(yú)?”
曰:“否,以粟易之。”
曰:“许子奚为(wèi)不自织?”
曰:“害于耕。”
曰:“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn),以铁 耕乎?”
曰:“然。”
“自为[wéi]之与(yú)?”
曰:“否,以粟易之。”
“以粟易械器者,不为[wéi]厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为[wéi]厉农夫哉?且许子何不为[wéi]陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为(wèi)纷纷然与百工交易?何许子之不惮(dàn)烦?”
曰:“百工之事,固不可耕且为[wéi]也。”“然则治天下,独可耕且为[wéi]与(yú)?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为[wéi]备,如必自为[wéi]而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食(sì)人,治人者食(sì)于人,天下之通义也。”
“当尧之时,天下犹未平。洪水横流,泛滥于天下。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪(bī)人。兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷(fū)治焉。舜使益掌火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹(yuè)济(jǐ)漯(tà),而注诸海;决汝汉,排淮泗(sì),而注之江;然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?”
“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè),树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契(xiè)为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。放勋曰:‘劳(lào)之来(lài)之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。’圣人之忧民如此,而暇耕乎?”
“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋(gāo)陶(yáo)为己忧。夫(fú)以百亩之不易为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教(jiào)人以善谓之忠,为(wèi)天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为(wèi)天下得人难。孔子曰:‘大哉,尧之为君!惟天为[wéi]大,惟尧则之,荡荡乎,民无能名焉!君哉,舜也!巍巍乎,有天下而不与(yù)焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳!”
“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。陈良,楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国;北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟,事之数十年,师死而遂倍之。昔者,孔子没(mò),三年之外,门人治任将归。入揖(yī)于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强(qiǎng)曾子。曾子曰:‘不可,江汉以濯(zhuó)之,秋阳以暴(pù)之,皓(hào)皓乎不可尚已!’今也,南蛮鴃(jué)舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷,迁于乔木’者,未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰:‘戎狄是膺(yīng),荆舒是惩。’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣。
“从许子之道,则市贾(jià)不贰,国中无伪;虽使五尺之童适市,莫之或欺。布帛长短同,则贾(jià)相[xiāng]若;麻缕(lǚ)丝絮轻重同,则贾(jià)相若;五谷多寡同,则贾(jià)相若;屦(jù)大小同,则贾(jià)相若。”
曰:“夫物之不齐,物之情也。或相[xiāng]倍蓰(xǐ),或相什伯,或相千万。子比而同之,是乱天下也。巨屦(jù)小屦同贾(jià),人岂为之哉?从许子之道,相[xiāng]率而为[wéi]伪者也,恶能治国家!”
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