孟子离娄下全文

8.1孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

8.2子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

8.3孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

8.4孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。”

8.5孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

8.6孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

8.7孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

8.8孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

【“不为”意味着挑选，意味着拒绝，意味着有所放弃——意味着不能做老好人。

我们要想好不做哪些事，这样才能省下时间来做可以“有为”的事。

据说比尔·盖茨和巴菲特初次见面时，被巴菲特的稀疏的日程表所震惊，巴菲特解释说：必须擅长说“不”，以便于去做那些真正该做的事情。】

8.9孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

【背后嚼舌根、说人坏话前，要想想后果，俗话说“祸从口出”，说人坏话又指望生活波澜不惊，这不是很矛盾吗？】

8.10孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

8.11孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

8.12孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

8.13孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

8.14孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

8.15孟子曰：“博学而详说之，将以反（通返）说约（简略地述说大意）也。”

8.16孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

8.17孟子曰：“言无实不祥。不祥之实（结果），蔽贤者当之。”

8.18徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔（取是耳）。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

8.19孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

8.20孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

【章太炎在《诸子略说》中认为孔孟之修为暗合禅宗的无修无证之旨，比如：望道而未之见】

8.21孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

8.22孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

8.23孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。”

8.24逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪。郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之思追之，子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯，学射于尹公之他，尹公之他，学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：’小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

8.25孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

8.26孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智