天籁地籁人籁区别

人籁、地籁和天籁，表面是表示三种声音，但庄子却详尽地叙述了这三种声音的产生，以及三者之间的区别与联系，说明其不仅只是代表三种声音，实际上，它借声音的定义与其原理阐述了三种世界，以及天地人的关系。

天籁与人籁、地籁本为一体

人籁是人为之声，人有意识创造不同的声音表达主观感受，地籁是无意之声，不受人的控制，却需要风作，不是自发自声，天籁则既不需要人吹，也不需要风作，或者说，本来就没有声音，大地吐出的气吹过地之窍孔，发出了或激烈、或缓和，或大、或小、或尖锐、或柔和的声音，但这些声音并不能代表什么，它们既不能代表大地之气，又不能代表什么物体，只是一些窍孔，一种巧合。而大地之气离开之后，窍孔则回归原本的状态，而虚无缥缈的气体由地上到天空，没有阻挡，无遮无拦，不必在某一种窍孔里变化出不同的形状，也会恢复本身的状态，而这种状态就是天地伊始，混沌之初，不经任何修饰和变化的原始状态。

从这个角度上来说，三籁其实同为一物，就是气。气在不同地方，在不同的窍孔里，发出的不同声音，这就回到了庄子的齐物思想。

地籁

2、"籁"的产生的推动者

如果庄子只是想说明三籁本为一体，那么此应该结束了，但在描述三籁的结尾又加了一句， "闲其自取，怒者其谁也？"，自取就是自得的意思，窍孔不同，声音就不同，发声的主体除了是气体或者风，其实还有可能是人与窍孔本身，"怒者"可以理解为人的激动和兴奋的状态，是一种带有强烈主观意志力并极力为之的一种形态，也就是说，"怒者"指产生人的主观意图的"人心"，人心可以怒，也可以不怒，心若不静则会怒，气体是一种工具，而人心激励人使用这个工具奏出万籁之声。

那么天籁之声究竟是谁使之然，天籁的发动者是谁呢？这就涉及了庄子的天人思想，庄子既认为天地自然有其法度，不受人的影响，同时他又认为主管天地的，可能是具有人的形态与精神的真君，其来源于人但又远远超越人。天似乎也具有主观的精神，庄子在《逍遥游》中几次提到了真君，因此有学者认为天籁的"怒者"或者说发动者就是真君，天籁是由真君发动的，普通的人困于七情六欲，眼界局限，容易陷入自我编织的囚笼，而无法对真实的世界，对自然之产生更深刻的认识，所以人籁似乎千变万化，但实际上只是人的无法平静的内心的表现，地籁也是如此，虽然没有人的意识的超控，但困于风的控制，气势万千，实则不够真实。

庄子

而真君可以说是庄子理想化的人格，完全战胜了人的内心的欲望陷阱，心静而平缓，不陷于一时的情绪和心绪，所以它怒时的声音是听不见的，因为它根本就不会怒。天籁是无声之声，实际上就是真正刨除主观陷阱，内心平静下来以后，万籁俱寂，才是真正的天籁。让人费尽心思去猜测一种无声之声，去想象一种不会产生的东西的产生，这很有庄子的幽默风格。