既然古汉语跟普通话差那么多 为什么还要推广普通话

你敢说唐朝人说的官话和汉朝是一样的吗？所以古汉语的标准是什么呢？所以你觉得国家政府天天不做事，跟你讨论这个吗？既然“普通话”是明清时期官话的升级版，且流传广泛，不推行它来统一全国语言，那推行啥呢？

提问很奇怪，正因为古汉语与普通话相差那么多，也因为中国各地方言相差很大，才要普及普通话呀！秦始皇统一了文字，但没有统一语言，所以共和国统一语言也是国家统一的措施。

古代有官话的，官话取决于这个王朝第一任皇帝是哪里人，在或者皇城定都，定在哪里。始皇帝讲的陕西话，官话就是陕西话，宋朝国都开封，官话就是开封话。总不能外省人进京面圣。听不懂。那就尴尬了，

“古汉语”本身就是一个伪概念，实际上就算是在古代，汉语也是有方言存在的，所以，这个“古汉语”是指古河北的汉语，古山东的汉语还是古代河南的汉语？还是古代山西的汉语？说古汉语和普通话相差很大，在没有确切录音设备来记录古人语音的情况下，说任何一种方言接近古汉语，或者说哪种方言跟古汉语差别甚大都是耍流氓。当然我清楚题主问题中的所谓“古汉语”是指文言，例如我们课本上学的古汉语诗词其实是文言文，实际上古人之间平时交流不是使用文言，古人口语也基本不用“之乎者也”，因为古代书面语中没有标点符号，这些语助词主要是为了表达肯定、疑问、感叹等语气用的，平时交流还是使用白话的，白话才是“古汉语”的主体，说到普通话和古汉语差异很大，咱们可以看一下的例子

一。2500年前孔夫子的《论语》

“不义而富且贵，于我如浮云”

“三人行，必有我师”

“有朋自远方来，不亦乐乎”

而且，“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”，《论语》用的还是雅言，即文言。

2500年前，就有浮云，有诗和远方。

二。1400年前的唐朝

王梵志

《吾富有钱时》：

吾富有钱时，妇儿看我好。

吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。

吾出经求去，送吾即上道。

将钱入舍来，见吾满面笑。

《城外土馒头》：

城外土馒头，

馅草在城里。

一人吃一个，

莫嫌没滋味。

寒山《诗三百三首》：

猪吃死人肉，

人吃死猪肠。

猪不嫌人臭，

人反道猪香。

这1400年前唐朝的白话诗和今天的白话没多大区别，而且白话诗毕竟也是诗，还不是完全的口语。

三。1000年前的宋朝

大书法家米芾的诗《大哉孔子》：

孔子孔子，大哉孔子！

孔子以前，既无孔子；

孔子以后，更无孔子；

孔子孔子，大哉孔子！

四。700年前的元朝

关汉卿《南吕》：

“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响当当一粒铜豌豆！”

五。600年前的元末明初

《朴通事》，是元末明初朝鲜李朝时期流行的两种汉语教科书，专供朝鲜人学汉语所用的，今天的小学生都能看懂。

大哥，你如今那里去？

我也往北京去。

你既往北京去时，我是高丽人，汉儿地面里不惯行，你好歹拖带我，做火伴去。

这们时，咱们一同去来。

哥哥你贵姓？

我姓王。

你家在那里住？

我在辽阳城里住。

我有一个火伴落后了来，我沿路上慢慢的行着等候来，因此上来的迟了。

你买下饭去时，这间壁肉案上买猪肉去，是今日杀的好猪肉。

多少一斤？

二十个钱一斤。

你主人家就与我买去，买一斤猪肉着。休要十分肥的，带肋条的肉买着。大片儿切着，炒将来着。主人家迭不得时，咱们火伴里头教一个自炒肉。我是高丽人，都不会炒肉。

有甚么难处？刷了锅着，烧的锅热时，着上半盏香油。将油熟了时，下上肉，着些盐，着箸子搅动。炒的半熟时，调上些酱水、生葱、料物拌了，锅子上盖覆了，休着出气，烧动火，一霎儿熟了。

这肉熟了，你尝看咸淡如何？

我尝得微微的有些淡，再着上些盐着。

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显而易见，无论是语法还是词汇，古汉语与现代汉语包括普通话差距是不大的，所谓的古汉语与普通话差异很大根本不成立。

明眼人亦可以看出，从古至今，古代汉语和今天包括普通话在内的各方言是一脉相承的。

其实我更能理解题主问这个问题深层次的目的，无非就是兜售所谓粤语或者闽南语、吴语是古汉语这类的观点，实际上稍微读过音韵学 语言类 移民史之类书籍，就会对这种观点嗤之以鼻。

因为北方胡化了呗，人口又多，南方正统汉语又不统一，都是各个不同时期的语言，那只好用胡化汉语咯，但其实国家可以逐步推广恢复部分文字词语发音，一步一步来，毕竟胡化的汉语无法完全承载汉文化

普通话是近代的官话，清末上层基本都是说这官话的。但其他层次的人普及不算很广。就拿本人外婆外公来说吧。在南方城市。基本都说本土方言。但都读过书普通话当时都会听但说的不算好但周边很多人就不会了。包括国父孙中山也说的不好。国母宋庆龄说的也不好。可见清末民国初年乃至民国后期普通话普及程度并不高。但还是选择普通话为国语是和当时实时情况有很大关系的。