人的本质属性在于

人的本质属性是社会属性。人不仅具有自然属性，而且具有社会属性。人的社会属性是人与周围的事物发生关系时，表现出来的独有的特性。社会是人的社会，人是社会的人，人与社会不可分。人都生活在一定的社会之中，都必然具有社会属性。

1人的社会属性最主要的有以下两个方面：

第一，劳动创造性。

人与周围的事物发生关系时，表现出的一种独有的特性就是劳动创造性。人类在与自然界打交道的过程中，用自己制造的工具改造客观事物，创造了自然界中没有的巨大物质财富，这种对自然界的改造就是人的劳动创造性。

人的劳动创造性是人与动物不同的社会属性。动物要得到生存资料，只能消极地利用自然界中现成的东西，而不能创造出自然界中没有的东西。动物能够一定程度的改变自然，但是不能创造。

正如恩格斯指出：“动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过所做出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，这便是人同动物最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。

第二，目的意识性。

人与周围的事物发生关系时，表现出的另一种独有的特性就是目的意识性。人在与周围事物接触的过程中，不仅能认识事物的表面现象，而且能认识事物的内在本质，把握事物的变化规律。

由于人类具有意识，能够把握事物的发展规律，所以能够在活动的开始和活动之中，就对活动的结果有一个明确的了解，具有明确的目的。人类的这种目的意识性，就是人与动物根本不同的社会属性。

动物在和外界事物接触的过程中，能够以感觉的形式反映外界事物的各种属性，并通过大脑把各种感觉联系起来，形成动物的心理。但是，动物对事物的反映只能停留在事物的表面现象上，不能认识事物的本质。

由于动物没有意识，所以他们只是凭着感觉和本能进行活动，没有明确的目的性。恩格斯曾经说过：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明自己的头脑中把它建成了。

从以上人的社会属性可以看出，人的社会属性是人与动物在与周围事物发生关系时，表现出来人类独有的特性。人的社会属性是人和动物的本质区别，人的社会属性是人的本质的属性，是人的本质的外部表现。

人的本质属性主要不是人的自然属性，而是人的社会属性。

人本质属性（essential attributes of man）是专业术语，拼音为rén běn zhì shǔ xìng，是指人区别于动物的根本属性。

在西方哲学史、教育史上，也曾先后出现过以文艺复兴时期的人文主义者、18世纪法国唯物主义哲学家和 19 世纪德国哲学家费尔巴哈等为代表的自然人性观，尽管他们的具体阐述不同，但都把人性归结为人的自然属性，认为教育就是保护人的自然潜能之自由、自发的发展。欧洲中世纪时，人性问题上占支配地位的是宗教神学的超自然人性观，认为教育的任务就是控制人的情欲，依靠上帝的启示启发人的理性。

一切生命皆有自然属性,即满足生命的基本需求

历史唯物主义认为,人的本质属性在于它的社会属性.人是群居物种,相互之间的交流,合作,互相作用,互相满足形成社会生产关系.人不能离开社会,离群所居.人必须是在社会中形成和体现自身价值,离开社会,什么都不是.

人本质属性（essential attributes of man）是其社会性，是指人区别于动物的根本属性。在中国哲学史、教育史上曾出现过不同的人性观，并派生出不同的教育观。

孟子主张人性善；不学而能的“良知”、“良能”是一切美德的开端，教育的任务只是“求其放心”，恢复人的先天的本性。

荀子主张人性恶，人之所以能改恶从善，是积学而成、后天努力的结果。

告子则主张人性无分善恶，强调人的自然属性。

扬雄认为人之性有善有恶，善或恶的关键在于学习。

董仲舒、韩愈等主张性三品说，把人性分为三等，说明人的善恶根源于性，表现于情。[1]